保山市2022年中青年干部培训班开班

孔子曰：‘为此诗者，其知道乎。

比较欣慰的是，我们的教育主管部门其实已经意识到这个问题了，所以在今年4月份通过的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》里面提出了要在小学、中学、大学建立系统的传统文化教育体系，我觉得这就是中国教育走上正轨的标志。当然还有政治运作过程中形成的一些礼，就是社会上的礼俗。

秋风：当你的邻居靠暴力来跟你打交道的时候，你这个时候只能练自己的武功，这个没有办法。秋风：王阳明只是说满大街的人可以成为圣人，但是他永远没有说过这满大街就是圣人。搜狐读书宋晨希：所以朱熹他们强调恢复上古之礼，重建乡间庠序以及恢复井田制是不是都是为了重建国家秩序？ 秋风：当然是。大家一定要明白风俗和礼乐不是内在的约束而是外在的约束，只不过那个外在的约束不是国家通过惩罚的方式来约束你，而是通过社会舆论、礼仪，用一个柔性的外在约束来塑造普通人的良好行为方式。到了北宋之后儒家开始对此做出了回应，建立了起了儒家领导阶层，所以才重建了社会秩序。

现在整个中国法治史的研究其实都没有聚焦到真正的问题上，原来他们特别重视国家颁布的刑律，可是那个东西只是约束我们普通人生活规则中很少的一部分，大多数的行为是由礼来调整。我们中国现在老说软实力，软实力核心是价值，那么中国的价值是什么？我觉得就是仁义。儒家文化的影响主要体现为，家庭的亲情往往使家属拒绝捐献死者的遗体器官，认为完整保留亲属遗体是对亲属的尊重，也是生者对死者感情的体现。

佛教文化传入中国后，中国本土文化的人士也常常用《孝经》此语抨击佛教的剃发，如东晋桓玄曾质问慧远不敢毁伤，何以剪削。由于父母被置于最重要的地位，因此如何对待父母遗留给我们的身体成为一个道德问题。我们把身体完整性的问题稍放一放，先就发肤的问题多做一点讨论。若没有父母的遗言，子女自主决定捐献父母遗体器官，必定会遭受批评，目为不孝。

由此可见，儒家传统接受这一类现代医学对身体的切割早已没有身体伦理上的问题了。但是，这不等于说传统观念和价值在当代身体问题上没有发生影响。

吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。二、 回到躯体的完整性问题。如火葬，在中国古代，如宋儒所说：古人之法，必犯大恶则焚其尸。但在战场上，必须不怕伤亡，勇敢向前，这才是孝。

如我们一开始所说，道家的全性葆真的立场可能是不赞成活人捐献器官的，儒家则会在帮助他人的积极意义上肯定器官捐献。故君子顷步之不敢忘也。这里所说的拔一毛的毛与孝经中所说的发很接近，皆为人之毛发，是身体最轻微的部分。夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。

照孟子的叙述，杨朱主张，即是拔掉我的一根汗毛可对天下有利，我也不会同意，原因是身体、生命的保全是第一位的，即所谓全生葆真，任何对身体的一点点伤害也是身体主体所不能同意的，身体和生命的保全本身就是绝对的价值。孟子的这一立场在几千年的儒学史上都被肯定。

孔子认为，父母完整地生下你的身体，你必须在死去的时候把完整的身体归返给父母，这才叫做孝。孟孙阳曰： 有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。

」（《礼记·祭义》） 这两书记述的孔子语大体相同，只是在《小戴礼记》中多了不辱其身一句，显得更为完整。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。这种家庭感情和尊重他人家庭感情都是合乎常情的，但会影响器官捐献的实际效果。禽子问杨朱曰：去子体之一毛以济一世，汝为之乎？杨子费应。因此身体发肤的毁伤往往与受刑被辱相联系。一毛固一体万分之一物， 奈何轻之乎？禽子曰：吾不能所以答子。

佛教与儒家的敬身不同，主张舍身。于是，在两部《礼记》的追述下，全生全归成为儒家经典中的一项要求，保全身体的完整性直至死亡，对儒家士大夫来说是在日常生活中履行孝的一个基本义务。

门人问之曰：「夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故﹖」乐正子春曰：「善乎而问之。器官组织的商品化及其所导致的犯罪已经成为当代社会引人注目的事实。

重要的是，在这里，身体的完整保护是与中国古代最重要的道德孝联结在一起，保护全部身体不使毁伤，是孝行的开始。与杨朱的这种养生的利己主义主张相反，墨子坚持利他主义，所谓摩顶就是把头上的头发都磨光了，为了有利于天下，不怕劳苦和身体发肤的磨损。

而孝是道德的根本，是一切道德的基础。在这个意义上，应该说，这个命题已经指向了完整的身体。』今予忘孝之道，予是以有忧色也。虽然杨朱和《孝经》都主张身体的完整保护，但二者的理由是完全不同的。

一出言不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不及於己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。佛教主张四大皆空，身体不受重视，在佛教徒中伤害身体以体现宗教忠诚的事例也很常见。

中国社会是重视家庭的社会，死者家属的意愿决不可以被忽视。1949年后政府提倡火葬，并未引起普遍的反对，显示出《孝经》、《礼记》的身体观在当代现实中已不再成为一种有约束力的价值。

但是，发肤即毛发和皮肤是身体最细小、最表面的部分，如果人的毛发都不能损坏，这对身体保护的要求已经是非常严苛的了。吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，无人为大

特别是，浙东史学或浙东学派的提法，清代以来已为学者耳熟能详，似乎成了浙学的代名词。有关儒学的普遍性与地域性，我一向认为，中国古代自秦汉以来，已经是各地文化交流频繁，并没有一个地区是孤立发展的，特别是在帝国统一的时代。所以在我看来，浙学历史的多元性内涵已经使把浙学归结为某一种学派的努力成为不可能，浙学在历史上出现及其影响的重要意义是，每一时代的浙江学术都在全国发出为一种重要的声音，影响了全国，使浙学成为中国学术思想史内在的一个重要部分。当然，由于全国学术的统一性，每一省的学术都不会仅仅是地方文化的传承，如江西陆氏是宋代心学的创立者，但其出色弟子皆在浙江如甬上。

近一二十年，全国各地，尤其是经济发达的地区或文化教育繁荣发展的地区，都很注重地域文化的挖掘与传承。南宋末年至元初金华四先生的朱子学曾有所传承，但具有过渡的特征，而且在当时的浙江尚未及于慈湖心学的影响，与甬上四先生在陆学所占重要地位也不能相比。

事实上，浙学与浙江文化的意义就并不相同。清初黄梨洲倡导史学，史称浙东史学。

宋代以后，文化的同质性大大提高，科举制度和印刷业在促进了各地文化的同一性方面起了巨大作用。当然，每一时代的浙江学术及其各种学术派别往往都有所自觉地与历史上某一浙学的传统相联结而加以发扬，同时参与着全国学术思想的发展。